الارتكازيّة وذلك يكفى في مقام التعبد ولو لم يعلم تلك الجهة أصلا خصوصا إذا اتى بها كذلك لأجل كون ذلك عنوانا لما لا يعلمه من الخصوصيّة المقتضية لتعبديتها ويحتمل ان يكون عباديتها بلحاظ ان الغرض من الامر النفسي بغاياتها كما لا يكاد يحصل بدون قصد التقرب بموافقته كذلك لا يحصل ما لم يؤت بها كذلك فيكون قصد التوصّل إلى ذي المقدّمة الذي هو حقيقة التعبد بالامر الغيري لازما من جهة الواجب النفسي وهو الغاية وذو المقدمة وقد يقال وهو الذي حقيقيا سابقا ان الواجب الغيري ينقسم بالتوصّلى والتعبدي كالواجب النفسي ومعنى التعبّديّة به ان يؤتى بداعي امره اى يكون امره داعيا وباعثا على الاتيان كما في الواجبات النّفسيّة التعبديّة ومجرّد كونه غيريا غير مانع عن وقوعه متعبّدا بها وذلك لان التوصّل به إلى الصّلاة هو الغرض من المولى الداعي له إلى الامر بالوضوء ودواعي المولى غير لازم دخلها في المأمور به فإذا اتى بالوضوء بداعي انّ اللّه امر به كاف في تحقق القربة وان لم يقصد به جهة المقدمية أصلا كما أنه لا يلزم ذلك في الأوامر النفسيّة مع أن الغرض من الامر فيها تحقق نفسها فكما لا يلزم ذلك في هذه فكذلك في الغيريات والحاصل انّ التّعبديّات في النفسيّات انما يتعبّد بأوامر بنفسها من دون اعتبار امر زائد في تحقق التعبّدية فكذلك في الغيريّات ودواعي الامر في امره لا مدخلية لها في مرتبة اطاعته العبد فإذا صدق الإطاعة والامتثال يحصل التقرب والثّواب فالقول بأنه يحصل الامتثال ولا يحصل القرب والثواب بعيد عن الصّواب ولا ملازمة بين الاجر والثواب في طرف الإطاعة وعدم حصول العقاب في المخالفة لان الحكم الثابت في طرف المقدمة هو لزوم الاتيان لان الملازمة الموجبة للتّعبّديّة والسّراية انما هي بين الوجودين لا بين العدمين فيكون وجوده واجبا وتركه غير محرم الا في مورد العلية وببيان آخر ان الطلب انما يسرى إلى المقدّمات بالملازمة والواجب مثلا هو الصّلاة والمحرم هو ترك الصّلاة والملازمة ثابتة بين وجود الواجب ووجود المقدمة فيتصف بمطلوبية وجودها ولا ملازمة بين تركه وتركها حتى يتعدى الحرمة إليها فلا يكون ترك المقدّمة بما هو تركها متصفا بالحرمة حتى تورث العقاب وبعبارة ثالثة الطلب والبعث انما هو متعلّق بالوجود والزجر انما هو متوجّه إلى الترك ففي الفعل المأمور به نفسيا يتوجه الطّلب والبعث إلى الفعل وينتزع منه بحسب الملازمة توجّه الزجر إلى الترك والمقدّمة بما هي مقدّمة انما يتأتى حكمها من جانب الحكمين طلبا وبعثا ونهيا وزجرا فمن الوجود يتوجّه الحكم إلى الوجود ومن العدم